翻司马迁先生《史记》之《孔子世家》，疑问重重。
结合《论语》及其它史料，试着理清几个疑问。
孔子是野合而生？“纥与颜氏女野合而生孔子”，本是普通平常的一句，但因涉及到圣人，历代学问家便有众多说法，本着“为尊者讳”之宗旨，苦心孤诣地抠字眼儿。其实大可不必，“野合”就是“野合”，没必要歪解或曲解。如果真有必要解释，司马迁不会一笔带过，他必然会做些解释。
有人说野合是不合礼仪的男女结合，当时叔梁纥已经六十四岁，而颜征在是未成年少女，二人结婚不合礼仪；
有人把野合解释为一种祈祷仪式；
等等。
司马迁写《史记》，材料来源有二：一是查史料，一是游历各地，从民间搜集资料。我的意思是，“野合而生”这个说法，极有可能是从曲阜当地采访所得，伟大人物一般都会有传奇性，当地人也乐意将“野合”这个“独家线索”提供给司马迁，不过是为伟人添了一抹传奇色彩而已。（这也只是一种猜测）。
关于一些伟人的出生，司马迁本人也很困惑，他曾借褚先生之口说：诗言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。
有种说法叫“圣人皆无父”，我觉得可以从两方面解释：一是说圣人是上天所生，与神话、天相牵连紧密，不需要普通人父亲；二是说圣人成为圣人，需要历经磨难，“失父”是磨难的一环，孔、孟皆是如此。
史记有一章《孔子世家》
孔子是圣人之后？《孔子世家》载：孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后……。”老孟告诉儿子，孔子是圣人后代，一定要拜孔子为师，学习礼乐。
孔子的先祖中有两位可称圣人，一位弗父何，一位是正考父。
十世祖弗父何有机会做宋国国君，但他不与叔父争国君，还有一次是让位于弟弟；正考父是孔子七世祖，曾辅佐宋国三位国君，位高权重，但他谦恭俭仆，从不自满。
品行高尚，是为圣人。说孔子是圣人之后也没问题。
孔子的学问从何而来？没有一个人的学问凭空而来，但从现存史料看，并没有提供孔子的清晰的师承关系。
和孔子同时代的卫国人公孙朝也有这个疑问，他曾问过子贡。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？''子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
公孙朝：“仲尼的学问是从哪里学的？”
子贡说：“文王武王之道，并未失传，还留存在人们中间。贤能的人掌握了核心，不贤能的人只记住细枝末节。文王武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
综合零碎的资料，大约可以归纳为几个方面：一，天赋异秉，学霸体质；二，四处拜师，广学博取，杂采众家之长；三，时刻不忘学习，终生学习，非常勤奋。
夫子很谦虚，强调自己不是生而知之，是“学而知之”——从《论语》中到处充斥着与“学”相关的警句略见一斑。
但夫子的天赋是不容忽视的，童年时嬉戏，“常陈俎豆”，学习礼仪知识。
夫子自道：吾十五有志于学，十五岁就将“学”作为终生志业，到三十岁做到“而立”，四十岁做到“不惑”。
夫子向各界人士学习，他强调“三人行必有吾师，择其善者而从之，择其不善而改之”，他向老聃问礼，向苌弘访乐，向郯子问官，向师襄学琴，等等，连七岁的项橐也是他的学习对象。
孔子“学无常师”，但依然可以成为“万世师表”，这说明，人只要最大限度地发挥主观能动性，依然可以成就一番事业。
万世师表
孔子最爱的学生是谁？孔夫子门下弟子三千，七十二贤人，关于他最爱的弟子，争论颇多。
可能是颜回，看论语，夫子夸颜回最多，随便举三例：
一，“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（颜回可以长时间不违背仁的原则，别人则只能在短时间内做到仁罢了。）
二，“一箪食，一飘饮，回也不改其乐”，（颜回一心求道，物质条件的艰苦并不能改变他求道的心。）
三，“天丧予！天丧予！”，（颜回死了，这可要了我的老命啊！）
夫子把颜回看成传承人无疑，简直把他夸成一朵花儿，他是发自内心地喜欢这个学生。
我觉得也有可能是子路，先看杨绛先生的一段评论：
孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：“你觉得吗？孔子最喜欢子路。”我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗（不违如愚）。他的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾见其进也，未见其止也。”子路呢，夫子也常常不由自主地称赞，例如“由也兼人” “片言可以折狱者，其由也欤?”“子路无宿诺”等。
子路听到夫子的称赞就喜形于色，于是立即讨得一顿训斥。例如孔子说：“道不行，乘槎浮于海，从我者，其由欤?”“子路闻之喜”。孔子接下就说：“由也，好勇过我，无所取材。”孔子曾称赞他假如穿了破棉袍儿，和穿狐皮袍的人站在一起，能没有自卑感，引用《诗 经·邶风》的“不忮不求，何用不藏”，子路终身诵之。孔子就说，这是做人的道理，有什么自以为美的。
夫子偏爱子路，理由有三：
一，子路和夫子年纪差别不大，是可以和夫子当朋友的人（年纪是个重要元素）。
二，子路性格耿直爽快，不拐弯抹角，也能直面批评。不像颜回脸皮比较薄。
三，子路武功高强，周游列国时可以保护夫子。没有子路，周游列国的可能性大大降低。
难怪夫子“乘桴浮于海”时，最想带着子路。
子贡也是夫子偏爱的学生，他聪明好学，凡事有主张，夫子虽然曾多次批评他，那不过是“爱之深，恨之切”的具体呈现，不过，子贡是生意人，这点怕是在夫子那里不讨喜——反过来，却能为周游列国提供充足经费。
子见的南子
子见南子时，到底发生了什么？孔夫子到卫国时，去见了卫灵公夫人南子，子路很不高兴，弄得夫子不得不为自己辩解：我要是不怀好心，让老天惩罚我！（借用当下的流行表达是：如果我有罪，请让法律惩罚我，而不是跟我说这个。）
《孔子世家》有交待：夫子见南子，是南子主动发起的。她叫人给夫子传话：想与我们卫国发生关系，你要先去见一下卫国夫人。孔子是拒绝的，只是“不得已而见之”，二人行礼还礼。如此而已，子路为何不高兴？据王曦老师提供的解释，子路不高兴的原因是，“外面风传孔老师意欲走内廷路线，以获得南子之举荐”，于是责怨乃师：恁这是弄啥嘞？再急也不能不讲姿势，丢死个人咧！
夫子未做亏心事，却遭受各种误解，连最了解他主张的弟子都如此冤枉他！他不得不为自己辩解，并发下重誓，人言果真可畏！
夫子和南子只不过见了一面，却被后人拿来大肆渲染，说起来不过是两条：一，你去见一个淫荡且漂亮的女人，其中一定有鬼；二，你到底干了什么见不得人的事？
淫者见淫罢了。
《史记》里有许多有趣的故事和知识，了解中国古代文化的必读书。
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